Почему Америка в такой депрессии?

Соединенные Штаты, вероятно, слишком независимая страна, чтобы доверять терапевту, говорящему ей, что она больна. Это понятно: парадокс психического здоровья заключается в том, что те, кто больше всего нуждается в помощи, чаще всего реже всего осознают ее.

Америка — полная противоположность ипохондрик: она недооценивает, насколько сильно ей больно, — даже несмотря на то, что доказательства смотрят ей прямо в лицо. Что бы вы сказали о друге, который вел себя следующим образом?

• Всегда, всегда в пути, редко, если вообще когда-либо, находит тихий момент для размышлений.
• Готовы все глубже и глубже погружаться в долги, чтобы финансировать шоппинг для второстепенных вещей.
• Непоколебимая уверенность в том, что счастье так же близко, как очередной дробление акций, увеличение груди или каникулы в Мазатлане.

Мартин Селигман, профессор психологии Пенсильванского университета и глава Американской психологической ассоциации, считает, что Соединенные Штаты переживают «эпидемию» клинической депрессии. По его словам, современный американец значительно чаще страдает клинической депрессией в какой-то момент своей жизни, чем в любое другое время за последние сто лет.

Другие модернизированные страны не отстают от нас. Исследование девяти стран, проведенное эпидемиологом Мирной Вайсман из Колумбийского университета и межкультурной группой международных ученых, показало, что люди, родившиеся после 1945 года, в три раза чаще испытывают депрессию, чем люди, родившиеся раньше. Однако клиническая депрессия может быть просто верхушкой айсберга психических расстройств Америки. Скептики посмеются – Кризис? Какой кризис?– но отбросьте отрицание, личную заинтересованность в мифе о солнечном, энергичном американизме, и вы начнете чувствовать, что что-то не так на фундаментальном уровне в жизни многих людей. Дело не столько в том, что с нами происходит, сколько в том, чего нет. Что-то пропало. Что-то существенное и значимое было чем-то заменено... пустой. Возможность того, что силы, находящиеся вне нашего контроля, могут подавлять нас, изменять нас, настолько пугает, что большинство из нас усердно выискивает безопасные ответы на нарастающую тревогу. Мы полагаемся на рецептурные лекарства в рекордных количествах. Мы убегаем в развлекательно-медийный комплекс удовольствия. Мы наваливаемся на развлечения только для того, чтобы обнаружить (как поет Леонард Коэн), что «вы заперты в своих страданиях, а ваши удовольствия — это печать».

Ситуационизм, эстетическое и политическое движение, оказавшее влияние на молодых радикалов парижского восстания 1968 года, определил начало всего этого более 30 лет назад. «Психическое заболевание охватило планету, — писал Жиль Ивен, один из первых лидеров ситуационистского движения. Симптомы: «Банализация: больше нет ни смеха, ни снов. Только бесконечный трафик, пустые глаза, проносящиеся мимо, кошмарный хлам, за который мы все умираем. Все загипнотизированы работой и комфортом».

Никто достоверно не утверждает, что определил точную причину недомогания. Психологи, социологи, эпидемиологи рассуждают: что-то в окружающей среде — электромагнетизм или микроволны в воздухе; химическое вещество в нашей пище или воде? Создают ли культурные и экономические факторы стресс, открывающий нам доступ к другим проблемам? Ответы на эти вопросы могут ускользать от нас далеко в будущем. Но перед каждым из нас, живущих в Америке, прямо сейчас встает фаустовский, личный, почти религиозный вопрос: какой смысл жить в самой динамичной и богатой нации на земле, если ты постоянно чувствуешь грусть и тревогу? Получили ли мы и весь остальной промышленно развитый мир власть и богатство ценой, скажем так, частички нашей души? В тот момент, когда вы сталкиваетесь с этими вопросами лицом к лицу, круто, коммерческий фасад современной жизни внезапно растворяется. За этим стоит паутина психо-, социо- и киберкультурных нитей. Почему мне грустно? Почему я беспокоюсь? Почему я не могу любить? Ответ, возможно, лежит глубоко в нашем коллективном подсознании. Путь на поверхность проходит через постмодернистский зеркальный зал. Поездка выглядит опасной.

И все же это стоящая экскурсия. Думайте об этом, как о попытке разгадать дразнящий психотриллер вашей собственной жизни — последний экзистенциальный детектив.

Это болезнь современности?

Парадокс до боли очевиден: Америка наслаждается беспрецедентным уровнем благосостояния, ожидаемой продолжительности жизни, прорывов в области здравоохранения, снабжения продовольствием и мира. Жизнь никогда не была более насыщенной и стимулирующей, но в ней так же беспрецедентный уровень меланхолии и беспокойства.

Возможно, загадка сама по себе является ответом: современный мир, принесший эти достижения, несет ответственность за эту эпидемию печали.

Депрессия в Китае встречается в три-пять раз реже, чем на Западе. Во всем мире депрессия растет быстрее всего среди молодежи и состоятельных людей.

Психологи Бернардо Кардуччи и Филип Зимбардо утверждают, основываясь на своих исследованиях, что гиперкоммерциализация современной жизни с ее скоростью и сложностями меняет характер повседневных взаимодействий: «По мере того, как мы приближаемся к пределу нашей способности справляться со сложностями нашу жизнь, мы начинаем испытывать состояние тревоги. Мы либо приближаемся, либо избегаем. И действительно, мы наблюдаем и то, и другое — поляризацию поведения, при которой мы видим увеличение как агрессии, отмеченной общей потерей манер, так и отстраненностью».

Это социальная изоляция?

Америка по-прежнему остается нацией одиноких скитальцев — людей, до боли незаметных в толпе. Это обратная сторона яростного американского «индивидуализма».

Бюро переписи населения США сообщает нам, что более 26 миллионов американцев живут в одиночестве. Ожидается, что эта цифра вырастет на 5 миллионов в течение следующих 10 лет. Сомнительно, чтобы какое-либо общество в истории человечества сталкивалось с такой фундаментальной изоляцией. Нам тяжело жить в одиночестве. По данным Национального института исследований в области здравоохранения (NIHR), «депрессия значительно чаще встречается среди одиноких людей, чем среди тех, кто живет в семьях». Это еще более распространено среди полных одиночек – людей, живущих вообще без какой-либо поддержки или группы единомышленников. Исследователи считают, что отчасти поэтому в западных обществах, где молодежь все больше отрезана от влияния семьи и других систем поддержки,

Электронная среда?

Даже интернет-журнал Slate, явно заинтересованный в продвижении сетевой культуры, признал, что, хотя вы и можете «оставаться на связи» с тысячами людей, взаимодействие неизбежно ограничено. Вы проникаете в тему, взаимодействуя с людьми «на тонкой нити общих профессиональных интересов». Там, где когда-то несколько человек в нашей жизни выполняли множество ролей, теперь мы фактически окружили себя специалистами, которых мы призываем на короткое время только для одного.

Наш вид только что совершил внезапный скачок из естественной среды в электронную. На протяжении 3000 поколений люди получали сигналы друг от друга и от природы. Теперь мы получаем их с экранов компьютеров и видеоигр.

«Реальность» исчезает, как наша навигационная звезда. Предсказуемым, но, тем не менее, главным виновником остается телевидение. В течение 50 лет телевидение было отличным болеутоляющим средством. Поднимает настроение, успокаивает нервы, заполняет пустоту. Как и большинство вещей, это, вероятно, достаточно безвредно в разумных пределах. Но телелюбивая Америка не является ни благоразумной, ни умеренной, и теперь у нас есть неопровержимые доказательства того, что чрезмерное просмотр телевизора наносит вред, в частности, детям.

В исследовании, опубликованном в этом году, группа исследователей из Гарварда добавила еще больше убедительных доказательств. Постоянный просмотр телевизора был связан с низкой общественной активностью и отсутствием общительности. Это «даже положительно коррелирует с «показыванием пальца» людям», — сказал Дэвид Кэмпбелл, член исследовательской группы.

Телевидение существует уже достаточно давно, и некоторые из самых интересных статей о нем касаются уже не его эффектов, а скорее последствий его отсутствия. Изрядному числу экспериментаторов удалось отказаться от него, и они в подавляющем большинстве сообщают об улучшении качества жизни. Они говорят со страстью тех, кто не знал, что не может видеть, пока не надел очки.

Конечно, телевидение — лишь один из ингредиентов постмодернистского медиа-буйабеса. Далее идут секс, насилие, расовые и гендерные стереотипы, а также около 3000 маркетинговых сообщений в день. Поп-культура полностью занимает психику нации. Единственная цель этой новой электронной среды — развлекать нас. Продукт и цель — «побег».

Но убежать от чего? Опасность? Заключение? Неблагоприятные обстоятельства? Или что-то более глубокое из себя, с которым мы больше не можем жить? По иронии судьбы, чем больше мы беспокоимся, тем больше нам нужно отвлекаться; чем больше мы отвлекаемся, тем больше беспокоимся. Это замкнутый цикл. Иногда кажется, что выход заключается в том, чтобы получить больше информации. Если бы мы были только лучше информированы, все стало бы ясно.

Тем не менее, мы не знаем, что делать с огромным количеством бесполезной информации, которую мы глотаем. Мы не можем его выпотеть, или выделить, или выбросить. Он остается где-то в плохом состоянии, занимая место, навсегда. Результатом является своего рода низкоуровневое напряжение, как будто мы постоянно готовимся к экзамену, который никогда не состоится. Профессор коммуникаций Нью-Йоркского университета Нил Постман называет информационный взрыв «проблемой культурного мусора»: «Главная функция компьютеров, — сказал он на лекции в Ванкувере в феврале 2000 года, — скоро будет заключаться в том, чтобы помогать людям отфильтровывать ненужную информацию».

Постман часто отмечает, что когда новая технология внедряется в культуру, эта культура навсегда и постоянно меняется, насквозь. Если вы бросите Интернет (или телефон, или телевидение) в существующую культуру, вы не получите Интернет плюс эту старую культуру; вы получите совершенно новую культуру.

Это потребительский капитализм?

В потребительской капиталистической системе, как отмечает автор книги Дэвид Кортен ( «Когда корпорации правят миром», Кумарян, 1996), мы все в той или иной степени попадаем в нисходящую спираль углубляющегося отчуждения: наша погоня за деньгами расширяет пропасть между нами и нашими семьями. и сообщества. Тогда наше растущее отчуждение создает внутреннее ощущение социальной и духовной пустоты. Именно тогда в дело вступают рекламодатели, уверяя нас, что их продукты могут снова сделать нас целыми. Мы выходим и покупаем их продукцию, для чего нужны деньги. И вот мы вернулись к началу, поиску денег.

Быстро развивающаяся экономика чеканит новых миллионеров направо и налево. Ошеломляющее богатство на вершине пирамиды создает психологический климат, в котором, по иронии судьбы, страдают все. «Неимущие» проигрывают, так как ими овладевает зависть к счастью, которого они никогда не подозревали, пока не заглянули в дыру в стене и не увидели элиту, наслаждающуюся невообразимыми богатствами. «Имущие» проигрывают по-другому. «Синдром внезапного богатства» может поразить недавно разбогатевших чувством изоляции и неуверенности, как если бы они были телепортированы в чужой мир. Сверхпроцветание вбивает клин посреди Америки, сея семена вины и незащищенности по обе стороны водораздела.

При потребительском капитализме корпорации обладают беспрецедентной властью; они суверенные, неприкасаемые, гораздо более могущественные, чем любое избранное правительство. Может ли этот дисбаланс власти между гражданами и корпорациями быть связан с высоким уровнем депрессии?

Экзистенциальный кризис смысла?

Рэндольф Нессе, директор программы эволюции и адаптации человека в Институте социальных исследований Мичиганского университета, считает, что существует больше видов депрессии, чем определили диагносты. Некоторая депрессия может быть полезной адаптивной реакцией на ситуации, в которых желаемая цель недостижима.

«Если бы мне пришлось изложить свою позицию в двух словах, — объяснил Нессе, — я бы сказал, что настроение существует для регулирования инвестиционных стратегий, чтобы мы тратили больше времени на то, что работает, и меньше — на то, что не работает. ».

Многие американцы принимают антидепрессанты, чтобы вернуть себя в «нормальное состояние», но это может быть как раз неправильным ответом. Если, как теоретизируют Нессе и другие, депрессия является защитной реакцией, которая сообщает нам что-то важное о нас самих или о нашей культуре, нет смысла обрезать ее тревожные провода наркотиками.

Входят молодые, городские, современные, сказочно «успешные» американцы, которые, тем не менее, оторваны от того, чего они хотят на самом глубоком уровне: природы, близости, тихой, непринужденной среды. Некуда они могут сразу пойти, чтобы найти эти вещи. Желаемая цель кажется недостижимой. Вот и наступает депрессия, когда организм приспосабливается к проблеме, ищет выход. Поиск смысла.

Австрийский психиатр Виктор Франкл, умерший в 1997 году, считал, что во многих психических заболеваниях существует экзистенциальное измерение — в отличие от психических, социальных или физических измерений, а иногда и в дополнение к ним.

В частности, он идентифицировал людей, оказавшихся в том, что он назвал «экзистенциальным вакуумом». Это не душевная скорбь, а духовная: ваша жизнь кажется совершенно лишенной смысла. Ни один путь не манит. В конце концов, наступает своего рода паралитический цинизм. Вы ни во что не верите. Вы ничего не принимаете как правдивое, полезное или значимое. Вы не цените ничего из того, что делаете сейчас, и не можете представить, что сделаете что-то стоящее в будущем.

Франкл считал, что описанный им экзистенциальный вакуум был современным состоянием. Карл Юнг идентифицировал его примерно у трети своих пациентов, и он и его современники отмечали, что он отличается от всех неврозов, с которыми они сталкивались раньше.

Мы прокачиваем смысл. Мы надеемся найти его в торговых центрах. Как заметил Дэниел Бурстин, бывший библиотекарь Конгресса, американцы делают покупки не для того, чтобы получить то, что они хотят (как, скажем, делают европейцы), а для того, чтобы обнаружить то, что они хотят. Это может быть связано с новым, героическим объяснением смысла жизни современности, которое отбросило старые духовные учения и космологии. Теперь мы верим в великую историю потребительского выбора, бесконечного экономического роста и технического прогресса. Но это во многом исключает духовное измерение человеческого существования.

Это постмодернизм?

Итак, теперь мы оказываемся в постмодернистском зеркальном зале. Трудно говорить о постмодернизме, потому что никто толком его не понимает — он неуловим до такой степени, что его невозможно сформулировать. Но эта философия в основном говорит о том, что мы достигли конечной точки в истории человечества, что модернистские традиции развития и непрерывного расширения границ инноваций теперь мертвы. Оригинальность мертва. Художественная традиция авангарда мертва. Все религии и утопические видения мертвы. И сопротивление статус-кво невозможно, потому что революция тоже мертва. Нравится нам это или нет, но мы, люди, застряли в постоянном кризисе смысла, в темной комнате, из которой нам никогда не выбраться.

Постмодернизм вырывает у нас из-под ног философский ковер и оставляет нас в экзистенциальной пустоте. И это бросает интеллектуальный вызов следующему поколению мыслителей, которые, как мы надеемся, укажут путь к постпостмодернизму — месту, где все не относительно, где все значения не являются просто социальными конструкциями, где вера не означает ни сексуальный кантри-певец, ни рабская преданность монотеистическому мифу, но вера в то, что есть вещи, ради которых стоит жить, и что эти вещи проще и ближе, чем мы думаем.

Лечение

Как американцы справляются с расстройствами настроения? Мы глотаем таблетку или уходим в безумную деятельность, которая не дает нам сосредоточиться на том, что мы чувствуем.

Но вот в чем дело. Никто не может рассчитывать на то, что эти вещи восстановят в них то, чего у них никогда не было изначально. Мы хотим, чтобы наши проблемы решались, даже не утруждайте себя исследованием их первопричин или, что еще хуже, не питайте мысли о том, что некоторые проблемы просто не имеют решений.

Два века философов противостоят современному американскому рецепту счастья и самореализации. Вы не можете купить себе дорогу внутрь. Вы не можете развлекаться. Вы даже не можете ожидать, что влюбленность освободит вас. Самый многообещающий путь к счастью — это, пожалуй, творчество, буквальное создание полноценной жизни для себя, выявление какого-то уникального таланта или страсти и посвящение этому значительной части своей энергии навсегда.

Проблема с пассивными владельцами билетов в медиа- и развлекательном комплексе удовольствия заключается в том, что мы стоим в очереди «счастья», которая не движется. Получая, а не действуя, мы гарантируем, что никогда не почувствуем уникальную творческую искру, а тем более взрастим ее. Мы предвосхищаем момент постановки большого вопроса: что я здесь делаю?

Путь вперед начинается — он должен начинаться — с того, что мы добровольно делаем шаг назад, а затем осматриваемся в поисках подсказок.

Есть части мира, еще не полностью пропитанные постмодернистской культурой, места, в которых все еще царит пышная ментальная дикость. Места, где люди до сих пор общаются друг с другом — не в электронном виде, а физически и эмоционально. Есть нетронутые сообщества, где все еще текут жизненные человеческие соки. Есть страны, где люди ведут себя не так, как обычные жители Северной Америки, и, о чудо, солнце по-прежнему встает по утрам.

Мы можем извлечь уроки из этих мест и культур до того, как они исчезнут. Само их существование бросает вызов американской идее о том, что для людей существует единственный правильный образ жизни, что единственным выбором является либо великий нарратив потребительского капитализма, либо путь к невежественной нищете. По крайней мере, такие места вызывают вопросы, как об их культуре, так и о нашей. Могут ли они «развиваться», не подвергаясь такой психологической гомогенизации, как мы? Можем ли мы развиваться как культура, когда миллионы из нас живут с минимальным человеческим взаимодействием, когда реальность стала лишь одним из многих вариантов? Стоил ли того наш собственный «прогресс»?

Калле Ласн — автор книги « Culture Jam: The Uncooling of America» (HarperCollins, 1999). Брюс Грирсон — писатель и редактор из Ванкувера. Из Adbusters (июнь-июль 2000 г.). Подписки: 20 долларов в год. (4 выпуска) от Adbusters Media Foundation, PMB 658, 250 H Street, Blaine, WA 98231.

Калле Ласн, Брюс Грирсон и Adbusters